Qu’est ce que la métapolitique ? Les origines.

 Au départ la métapolitique prend sa source chez deux philosophes allemands du XVIII^ème siècle Christoph Wilhelm Hufeland et August Ludwig Schlözer, dont la pensée est introduite en France par Joseph de Maistre qui l’évoque en ces termes : « J’entends dire que les philosophes allemands ont inventé le mot métapolitique, pour être à celui de politique ce que le mot métaphysique est à celui de physique. Il semble que cette nouvelle expression est fort bien inventée pour exprimer la métaphysique de la politique, car il y en a une, et cette science mérite toute l’attention des observateurs ».

Dans cette acception traditionaliste les développements politiques internationaux sont la traduction d’un plan divin, supra-politique, qu’il s’agit d’interpréter pour en saisir la signification et en prédire le déploiement à venir.

Aujourd’hui le terme métapolitique ne revêt pas du tout le même sens.

Redécouvert par Gramsci, un écrivain et théoricien politique italien communiste de la première moitié du XX^ème siècle qui s’interrogeait sur l’échec du parti communiste en Italie. Il parle de la notion de pouvoir culturel : Pour lui si les communistes ont échoué à prendre le pouvoir politique car leur idéologie n’était pas présente à tous les niveaux de la société.

Cette théorie est reprise en France par Alain de Benoist qui la résume comme ceci : Tant que l’on ne possède pas le pouvoir culturel on ne peut pas conquérir le pouvoir politique.

Le but de la métapolitique est d’agir sur le long terme, en diffusant des valeurs et des notions dans la société civile, et surtout en excluant toute connotation, étiquette et visée politiciennes. Elle a pour but non de prendre le pouvoir, mais de préparer la prise de pouvoir en diffusant une idéologie par tous les canaux possibles (associations, éducation, médias…)

 Des traductions concrètes de la métapolitique :

 La métapolitique n’est pas garante du succès politique : Bien que le parti communiste soit présent massivement dans l’art, les médias, l’enseignement de l’Italie d’après guerre la chute de l’URSS a porté un coup fatal à ses espérances de prise de pouvoir.

Pour qu’il y ait succès il faut la rencontre entre la métapolitique et une période historique.

Cependant un succès politique durable ne peut exister que suite à des stratégies de métapolitique, et particulièrement dans les sociétés à hautes formations culturelles.

 Voici quelques exemples :

La Révolution Française de 1789 est un exemple retentissant de succès métapolitique. Sans l’idéologie des Lumières qui l’a précédé cette révolution serait probablement restée une jacquerie parmi d’autres. Bien que les philosophes des lumières ne s’attendaient sûrement pas à un tel résultat c’est grâce à leur pensée que ce bouleversement a pu avoir lieu.

La stratégie de la gauche et de l’extrême gauche trotskiste française après guerre constitue également un bon exemple de métapolitique qui a fonctionné : En 1945 a gauche, et notamment les communistes, investissent massivement l’éducation. De cette sur-représentation a abouti les événements de mai 1968 ainsi que l’élection de François Mitterand en 1981. Autre succès de cette stratégie : L’assimilation systématique de tout opposant, en particulier de tout conservatisme ou nationalisme, à un fasciste. Inutile de préciser que nous en faisons particulièrement les frais aujourd’hui.

Troisième exemple : Celui de ceux que l’on appelle aujourd’hui les néos-libéraux. S’élevant en réaction au Keynésianisme et au New Deal de Roosevelt de nombreux Think-tanks furent créer afin de faire valoir une autre vision économique à partir de 1938. Leurs premiers succès dates de 1979 et de 1981 avec les arrivées au pouvoir en Grande Bretagne et aux Etats-Unis de Margaret Thatcher et de Ronald Reagan.

Enfin l’exemple du mouvement hindouiste est très riche d’enseignement. Développé dans les années 1920 en réaction à la fois à l’occupant britannique et à l’occidentalisation de l’Inde, mais aussi en opposition avec les musulmans, le mouvement hindouiste est aujourd’hui extrêmement important en Inde. S’est ainsi développer un corpus doctrinal, se basant notamment sur la religion hindoue, qui a pour but d’amener à la création d’une Inde auto suffisante, auto centrée, qui refuse la mondialisation et défends sa spécificité (notamment en luttant contre la proéminence de la langue anglaise).

Bien qu’il existe des partis politiques hindous (le BJP notamment) ce mouvement est surtout puissant par les associations qui le compose : Des associations diverses qui peuvent être religieuses, d’aide aux démunis aussi bien que des ligues de sports (et notamment d’arts martiaux). Ces associations constituent la base idéologique des partis politiques, si ceux ci s’écartent trop de leurs bases ils se font rapidement rappeler à l’ordre.

Les idées mènent le monde, particulièrement en Europe où la crédibilité découle de l’organisation des idées et de la rationalité.

Les changements politiques durables ne peuvent exister qu’avec un travail préalable de métapolitique.

Il est possible d’obtenir le succès politique sans métapolitique si les conditions historiques s’y prêtent, mais ce succès ne peut être durable.

Le rôle du politique est de faire face aux défis immédiats et de gérer une situation matérielle, bien souvent en faisant des concessions face à l’idéologie.

Le but de la métapolitique est lui de préparer le terrain afin de permettre dans le futur une prise de pouvoir.

Nous nous devons pour cela d’avoir un discours cohérent, percutant et surtout recevable pour nos concitoyen afin d’éveiller les consciences.

 Métapolitique d’abord !

Source : Yoran Embanner

Cet album richement illustré est consacré aux blasons des mille cinq cents régions – pays, provinces, Länder, cantons, voïvodies -, qui font l’Europe. L’art, l’histoire vécue, l’imaginaire et la réalité contribuent à ce voyage dans le temps et l’espace, dont le trajet reprend des solidarités culturelles et géographiques immémoriales, de l’Islande à la Sibérie, de la Grèce à la Bretagne. Pour documenter cette grande enquête, l’ouvrage comporte une introduction, des commentaires, des notices et des cartes, auxquels les auteurs ont apporté toute leur expérience.

Cet ouvrage donne les clefs pour comprendre l’évolution institutionnelle et humaine du continent telle qu’elle se reflète dans les armoiries, anciennes ou nouvelles. On y découvrira la signification d’emblèmes toujours vivants, le large répertoire d’animaux, de fleurs, d’arbres, d’objets, de signes, de formes, qui expriment dans un code précis toutes les nuances d’une sensibilité symbolique pleine de mystères et cependant simple et lisible.

Il constitue une contribution  majeure et sans pareille à la connaissance de notre patrimoine populaire vivant. On trouvera également :
- une notice expliquant le classement et la numérotation des blasons.
- des repères héraldiques aidant le lecteur à se familiariser avec les divers motifs, thèmes, êtres, couleurs, flores, volumes, bestiaires, etc.
- un lexique illustré d’une douzaine de pages précisant les termes et motifs spécifiques employés en héraldique.

Jean de la Huberdière est historien. Ses recherches et ses voyages lui ont permis de réunir une vaste documentation dans différents secteurs de l’art et de la culture.

Philippe Jouët est historien. Il a publié plusieurs études consacrées à la mythologie, à la culture et à l’histoire de l’Europe ancienne, en particulier celtique.

Marc Mosnier est co-auteur et illustrateur de cet ouvrage. Bien connu des amateurs de’images fantastiques et celtiques, il est aussi passionné d’héraldique.
mosnier.blogspot.com

Je me rappelle de mon enfance, et de l’arrivée de l’été. A l’époque je ne comprenais pas ce qui se passait, mais c’était la fête dans mon quartier. Les voisins se rassemblaient dans un champ où l’on avait installé un barnum, on cuisinait des pièces de viande à la broche et dès que la nuit tombait, un bûcher s’allumait et s’embrassait pendant une bonne heure voir plus.

Je me retrouvais bouche bée chaque année devant celui-ci, sans être conscient que l’on perpétuait ainsi la tradition séculaire du solstice d’été appelé par d’autres feu de la saint jean.

Les solstices ont pour but de rendre hommage au rythme des saisons. Appelé solstice par les païens, (samain, solstice d’été/d’hiver) puis rebaptisé en d’autres noms par les Chétiens (Noel, Toussaint, fête de la Saint-Jean…) ils représentent une lointaine tradition.

Mais un beau jour d’été, au lieu de tous se rejoindre comme à l’accoutumée dans le champ pour faire la fête, mes parents m’emmenèrent sur la place du village. Je restais comme interloqué.  On y retrouva quelques centaines de personnes et des groupes de musique qui jouaient sur la scène. La soirée se passa et l’on rentra à la maison.

J’interrogeais alors mes parents :  “où est le bûcher ?”  “Quand est ce qu’on allume le feu” ? La réponse fut cinglante : « il n’y en aura pas ce soir ».

Je n’ai pas cherché à comprendre.

La République a réussi. Une tradition de plus perdue. Les traditions c’est le lien entre nous et nos ancêtres, c’est ce qui fait notre éducation, notre identité.

La fête de la musique, évènement créé en 1982 avait pour but de célébrer l’arrivée de l’été. Mais pourquoi donc créer une nouvelle fête, alors que le solstice existe et était encore présent dans de nombreux villages ?

La République Française héritière de l’humanisme et de l’égalitarisme a voulu créer un Homme nouveau et sans racines. Cela passait nécessairement par la destruction des identités régionales, par l’abandon des traditions ancestrales et par un métissage généralisé de la population.

L’identité régionale s’oppose à la vision jacobine de la république qui veut faire du Flamand, du Breton ou du  Bourguignon le même individu venu de nulle part . Nous savons tous que la Bretagne a souffert de la République. De part l’interdiction de parler Breton, de part les clochers détruits pour les paroisses réfractaires à la révolution, de part l’implantation massive de non bretons en Bretagne, de part l’obligation d’émigrer dans les grandes villes françaises pour trouver un travail, de part la séparation de Nantes et de la Bretagne.

La tradition comme je le disais plus haut c’est ce qui nous relie à nos ancêtres. Quand j’étais petit, je n’étais pas conscient d’être un fils de l’Europe ni que mes aïeux les plus lointains se retrouvaient également devant un feu pour le solstice d’été.

Ils ont remplacés nos légendes par de tristes croyances.

Au lieu d’éduquer nos enfants avec nos contes populaires ou les légendes de la table ronde, nous leurs offrons des oui-oui, des Dora ou des titeufs… Au lieu d’apprendre les chants bretons à nos enfants, nous leurs offrons le dernier CD de Lady Gaga ou de Booba. Au lieu d’envoyer nos enfants aux festou-noz on préfère les laisser aller “clubber” en boite de nuit. Voilà comment les jeunes se retrouvent déracinés et sans repères.

Aujourd’hui,  le petit blanc n’aurait il le choix qu’entre devenir une racaille de  campagne, ou une victime ethno-masochiste et métrosexuel ?

Le métissage est le vecteur suprême des valeurs d’égalitarisme et humaniste. Qui dit métissage dit perte d’identité, donc dés-enracinement .

Je ne parle pas uniquement du métissage racial, mais aussi du métissage entre Européens de souche . L’Etat a facilité le déplacement de population. Combien de Bretons sont ils nés en Bretagne de parents Bretons ? Combien de parisiens sont nés à Paris de parents Parisiens ? La France, l’Europe serait-elle devenue une patrie avec des hommes déracinés, incapable de se souvenir de leurs racines ?

Parce que nous ne voulons pas de cet avenir pour nos enfants, catholiques ou païens, le 18 Juin au soir rappelons nous nos ancêtres, et fêtons tous ensemble le solstice d’été !

Christophe Daniou

La voix des peuples

Elements

En réalité, il n’existe pas plus d’« Occident » unitaire que d’« Orient » homogène. Quant à la notion d’« Occident chrétien » elle a perdu toute signification depuis que l’Europe a majoritairement versé dans l’indifférentisme et que la religion y est devenue une affaire privée. L’Europe et l’Occident se sont totalement disjoints – au point que défendre l’Europe implique bien souvent de combattre l’Occident. Ne se rapportant plus à aucune aire géographique ni même culturelle particulière, le mot « Occident » devrait en fait être oublié.
Parlons donc plutôt de l’Europe.(…) L’Europe paraît aujourd’hui en déclin sur tous les plans. L’Europe n’est pas seulement l’« homme malade de la planète économique » (Marcel Gauchet). Elle connaît une crise sans précédent de l’intelligence et de la volonté politique. Elle aspire à sortir de l’histoire, portée par l’idée que l’état présent des choses est appelé à se maintenir indéfiniment, qu’il n’en est pas d’autre possible, et surtout qu’il n’en est pas de meilleur.(…)
Quand une culture s’achève, une autre peut toujours la remplacer. L’Europe a déjà été le lieu de plusieurs cultures, il n’y a pas de raison qu’elle ne puisse pas être encore le foyer d’une culture nouvelle, dont il s’agit alors de déceler les signes avant-coureurs. Cette nouvelle culture fera suite à la précédente, mais n’en sera pas le prolongement. Plutôt que de verser dans des lamentations inutiles, il vaut mieux avoir le regard assez aigu pour voir où – dans quelles marges – croît ce qui permet de garder espoir.

Au sommaire

Dossier : Le déclin de l’Occident
Par Dominique Venner, Hervé Juvin, Jean-François Mattéi, Georges Corm, Costanzo Preve

Et aussi…

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• Céline, le casseur de vitres, par Robin Turgis
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